爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。惟願世尊，為我等說一切法空，無生無二，離自性相。我等及余諸菩薩眾，覺悟是空無生無二離自性相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。諦聽諦聽。善思念之。今當為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。空空者。即是妄想自性處。大慧。妄想自性計著者。說空無生無二，離自性相。大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。行空。無行空。一切法離言說空。第一義聖智大空。彼彼空。
云何相空。謂一切性自共相空。觀展轉積聚故。分別無性自共相不生。自他俱性無性，故相不住。是故說一切性相空。是名相空。云何性自性空。謂自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故說性自性空。云何行空。謂陰離我我所。因所，成所作業，方便生。是名行空。大慧。即此如是行空，輾轉緣起，自性無性。是名無行空。云何一切法離言說空。謂妄想自性無言說，故一切法離言說。是名一切法離言說空。云何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖智，一切見過習氣空。是名一切法第一義聖智大空。云何彼彼空。謂於彼，無彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母捨，無象馬牛羊等。非無比丘眾而說彼空。非捨捨性空。亦非比丘比丘性空。非余處無象馬。是名一切法自相。彼於彼無彼。是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最粗。汝當遠離。
大慧。不自生，非不生。除住三昧，是名無生。離自性即是無生。離自性剎那相續流性。及異性，現一切性離自性。是故一切性離自性。
云何無二。謂一切法，如陰熱。如長短。如黑白。大慧。一切法無二。非於涅槃彼生死。非於生死彼涅槃。異相因有性故。是名無二。如涅槃生死，一切法亦如是。是故空，無生，無二，離自性相，應當修學。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言。
我常說空法 遠離於斷常 生死如幻夢
而彼業不壞 虛空及涅槃 滅二亦如是
愚夫作妄想 諸聖離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空，無生，無二，離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經，悉說此義。諸修多羅，悉隨眾生希望心故。為分別說顯示其義。而非真實在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿。鹿於彼相計著水性，而彼無水。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說。是故當依於義，莫著言說。（卷一終）
空、無生、不二、離自性相等的涵義
這時，大慧大士又問：“您所說的一切法空、無生、不二、離自性相，究竟是什麼道理呢？請您為我們詳加解說。”佛回答說：“所謂空空者，就是指妄想自性的法體，即所謂空者，也是空的。為了使執著妄想自性的人，瞭解其中真義，所以才說空、無生、無二、離自性相等法相。大慧啊！簡略地說來，約有七種空，就是：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。”
“什麼是（1）相空呢？那便是說，一切法的自他共相本來是空的，只不過在人們的觀感上，互相輾轉積聚的關係，看起來好像是有，如果加以嚴格的分別，便都是無自性的。因為自相本來無生，所以自他都是無自性的。因為法相不能常住不變，所以便說一切性相是空，這就名為相空。什麼是（2）性自性空呢？那便是說，法性的自身，本來就是無生的，所以說，一切法性自性空。什麼是（3）行空呢？那便是說，身心的五陰，和我及我所產生的各種作用，本來就自離於能所的，其所以生起作用的原因，只是由於業力的所作，方便而生，這就名為行空。什麼是（4）無行空呢？就是由於行空的道理，瞭解輾轉緣起作用的自性，都是無自性的，瞭解五蘊本來涅槃，無有諸行，這就名為無行空。什麼是（5）一切法離言說空呢？那便是說，妄想自性，本無言說，所以一切本來都自離於言說，這就名為一切法離言說空。什麼是（6）一切法第一義聖智大空呢？那便是說，證得自覺聖智的境界，一切諸見的習氣過患都自然遠離，這就名為一切法第一義聖智大空。什麼是（7）彼彼空呢？那便是說，所說這些空，也都是無自性的，所以名為空。我以前曾為鹿子母說：這裡面是空的；那便是指那個鹿苑內沒有象、馬、牛、羊等，所以叫做空。卻不是說：別處也都沒有象、馬、牛、羊了。更不是說：那個鹿苑內，沒有出家的比丘們。也不是說：那個殿堂的性質便是空的。也不是說：出家的比丘們的自性是空的。這就是說：單指一切法的自性，於某一物，或某一點上，指出它的現象是空的，這就名為彼彼空了。這種彼彼空，是空的表示最粗淺的境界，你應當遠離，無須修習。綜合上面所說的，這就是所謂的七種空。”
“什麼是無生呢？那便是說：一切諸法不從本身而自生，所以名為不自生，但並非說性自性是不生的，只是說一切諸法都是仗因緣而生，並不是自生的。除了住於三昧境界中，截斷了三際才可名為無生。為什麼呢？因為離一切諸法的自性，就是無生的境界。如果遠離剎那相續流注的妄想自性作用，以及諸法同異之性，就可顯現諸法無自性，由此而知一切諸法的自性，確是本來都無自性的，所以我便說一切性離自性。”
“什麼是不二呢？那便是說，例如冷熱、長短、黑白等等，是各有不同，各有異相，這就是現象界互相對待的二法。所謂真如法界（本體）一切法不二，並非於涅槃外，另有一個生死的作用，也並非於生死外，另有一個涅槃的境界。生死和涅槃，只是兩種不同的異相，其實，涅槃和生死，自性卻是無二的。不但涅槃生死如此，一切諸法，自性之體相，也是如此的。所以說：空、無生、無二、離自性相等，你們都應當修學。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
“我常說空法。遠離於斷常。生死如幻夢。而彼業不壞。”
（這是說：我經常說空的境界，既不是世俗觀念的絕對沒有，也不是另有一個空的境界存在。空便是畢竟空的，它是離於斷見和常見的。生死和涅槃，猶如幻夢一般地顯現，但是自性的業力，卻是永遠不壞的。空是指自性體空，並非說業相也是絕對沒有的啊！）
“虛空及涅槃。滅二亦如是。愚夫作妄想。諸聖離有無。”
（這是說：如果執著虛空和涅槃，認為是一個實在的境界，那便落在二邊之見裡了。無論是生死涅槃，無論是空有二邊，都是空花夢幻，能瞭解證到這點，那才可以說是真滅度了。愚痴凡夫們，每於此中造作，由此更加生起妄想。至於一切自證自覺的聖賢呢！卻於此中離有離無，了不可得。）
