（二）忌多疑與浮活
疑，因不明事之所以，得失之觀念太重；浮活，因信心不堅，貪速而行持無恆，皆由根性貪便利所致。凡學一事，無論為工藝為農商，亦必三年畢業，萬無數月成就之理，況學佛乎！況自己多生之習氣乎！
凡事在未定以前，以我見預測之，分別之，或認理未真，即定我見，斷為是非，自心終無把握，後又猶豫不定，此名曰疑，蓋粗分為惑，細分為疑，如事之不可為者，不辨邪正，糊塗逕從者惑也，又明知其不可，乃不敵己之情見而搖亂動心者，亦惑也。至於細微流轉，比量而迷惑不定者，入於疑矣。
世人造業受苦，已不可勝道，復又苦在不知其苦，而苦之最苦者，曰不明心地。如心地明白，則無事不可為，以心為一切主，名曰心王，王如失位，國必紊亂，故破疑乃如國之立主以定亂，為明心入手第一步功夫。
疑與信為正對，不信即疑，今欲起信，必先破疑，破疑則決定勿退，方可入精進之途，今之半途疑退，即屬此病，故關係至巨。
破疑之法，應從問與行入手。第一問難，先自認為極老實人，虛心下氣，遇事請問，古人居上位者，尚應不恥下問，況初學求善知識者，豈可不虛心容納，一一請問以釋其疑，此謂問。第二實行，凡經善知識開示後，僅明於理，未證於事，終必轉疑而惑，故必實行修持，使事理雙融，心內了無罣礙，方名破疑，此謂行。然問難與修行有別否乎？曰問即是行，不必定分為二，蓋問難所以啓修行之機，修行又可開問難之緣，隨行隨問，互相精進，若僅問而不行，終無益耳。
疑有疑在事前與事後兩種，疑在中途事後者，尚屬有理，若在事前，則系情見用事，憑空臆造，自然越疑越深，因而致病或顛倒者有之，此屬世間最苦之人。然此疑已屬於果，由患得患失而來，患為疑之起因，亦因事而生，並非完全憑空，第事之不必疑，或可以不疑而輾轉疑慮者，此則多事攀援，庸人自擾耳。
修行人往往疑法疑人，性遂浮活，此屬大迷大妄。人之劣性，不外貪得省事二種。求不費氣力，速得成就，一也。貪多以求勝，二也。多生以來執有之病，繫縛難解，若無所得，疑為偏空，勞而無功，遂欲改道更張，三也。行者每依人情以為轉移，人云亦云，以耳為目，好發無責任之議論，四也。修行過程，順逆不時，進退不定，若因逆而疑，旋生退心，五也。人之習氣，每喜標能立異，好造空論以顯其高，遂忘謗法之罪過，六也。不知依法不依人之義，每因人而謗及法，忘其所以然，七也。他人意境，本非我可妄測，乃亦比量分別，妄斷其是非，八也。皆是自己根本未明之所致。
（三）忌求速與待心
修行人勇猛精進，原是好事，但精是純一，進屬不退，能朝於斯，夕於斯，不疾不徐，亦不間斷，是名精進。要非貪多猛進之為精進也，要好太過亦是貪。凡入手太高者，必不持久。急欲見功者，氣必粗浮，所修勢必難成。今之到處求法，修一二十年不得實用者，皆由法門太多，求功太速，修時太短，法見太深，終至百法皆曉，一事無成，此貪速急進者也。
反之則又因循坐誤，稍得勝境，即自滿足而待心起矣，“放逸”二字，最是障道，以不進則退也。
修行人本是半途出身，從未就根本下手，至淺近之佛理，往往忽棄，久之恥於再問，含糊過去，任其糊塗，此一誤也。
根本未明，則修至究竟如何為止，彼亦盲然，且自以為時機成熟則功行自圓，放任以待時，此二誤也。
修行先以求悟，悟後方是正修，若稍明悟，正是工作開始之時，乃欲任運自在，不求徹底，終至沈淪，此三誤也。
修行功夫，臻微細處，最不易分析，白鳥之白，與白雪之白，二而非一，於此處最含糊不得，若因循放任，姑待其時至，以為久久必可徹底明白，此四誤也。
又任運與待心，絕然不同，凡修至明心後，入任運境界，仍不能絲毫放逸，必參至極究竟處，再由極究竟而至極熟，熟極則能所自忘，至此方可放手。
所謂既悟之後，如喪考妣，豈得以放任為自由，強作自在而放棄哉？總之功夫是自己知得。今以植樹為喻，初修如先辨土性，宜種何物；而下種子後，一時雖不見萌芽，萬不可疑為不生而挖視之也，只要每日灌溉，勤行本分；及見萌芽，亦勿歡喜，只要小心風雨水旱蟲蟻；於開花結果後，尤不宜性急採食，只要看護待時，至此方入任運時期。今於初見萌芽時，即放任不管，待其自植，此又待心之誤也。前為太過，此為不及，同為行道之障，故忌之。
