你說我們有七個身體：以太身、精神身等等。有時候很難把印度語言和西方心理學術語對應起來。我們在西方沒有這方面的理論，所以我們怎麼才能把這幾個不同的身體翻譯成我們的語言呢？“靈性身”是沒有問題的，但是“以太身”？“魂魄身”呢？
這幾個詞語是可以翻譯的，但是要到那些你們沒有找過的地方去找。就超越於表面意識的研究來說，榮格要比弗洛伊德好。但榮格也只是一個起步。你可以從斯坦納(Steiner)的人智學或者從神智學會的著作 —— 布拉瓦茨基夫人(Madame Blavatsky)的《秘密的教義》(Secret Doctrine)、《揭去面紗的伊希斯》(Isis Unveiled)和其他著作，或者安妮·貝贊特(Annie Besant)、利比特、阿爾科特上校(Colonel Alcott)的著作裡面更多地瞥見這些東西的意義。你也可以從玫瑰十字會的教義裡面看到一點。除了艾賽尼派信徒 —— 曾經啓蒙基督的赫耳墨斯·特利斯墨吉斯忒斯兄弟會 —— 的秘密著作之外，西方還有很深的赫耳墨斯·特利斯墨吉斯忒斯傳統。再近一些的，古爾捷耶夫和奧斯班斯基(Ouspensky)也可以幫助你。所以，你可以找到某些東西的片斷，然後再把這些片斷拼起來。
而且，我所說的我已經用你們的術語說了。我只用過一個詞不是西方術語的一部分：涅槃身。其他六個詞 —— 肉身、以太身、魂魄身、精神身、靈性身和宇宙身 —— 都不是印度語。它們也屬於西方。第七個身體在西方從來沒有被提起過，這倒不是因為沒有人知道它，而是因為第七個身體它不可能被傳達。
如果你覺得這幾個詞很困難，那麼你就乾脆使用“第一身”、“第二身”、“第三身”等等。不要用任何詞語來描述它們；僅僅描述它們。那個描述就足夠了；術語並不重要。
這七個身體你可以從許多方向著手探討。就夢而言，你可以使用弗洛伊德、榮格和阿德勒(Adler)的術語。他們所瞭解的意識是第一個身體。無意識是第二個身體 —— 不完全一樣，但是差不多。他們稱之為集體無意識的是第三個身體 —— 同樣地，它也不是完全相同，而是某種近似於第三身的東西。
而且，如果沒有通用的術語，我們也可以造一些新的術語。這麼做的效果一向很好，事實上，這是因為新的術語沒有舊的含義。在你使用新術語的時候，因為你事先對它沒有聯想，所以它的含義變得比較豐富，你的理解也比較深刻。所以，你可以造一些新的術語。
以太身意味著那種和天空、空間有聯繫的東西。魂魄身意味著最微細的、最後的一個，原子的，超過它，物質的存在就停止了。要理解精神身這個詞沒有什麼困難。要理解靈性身這個詞也沒有什麼困難。要理解宇宙身這個詞也沒有什麼困難。
接下來你碰到第七個身體 —— 涅槃身。“涅槃的”意味著完全停止、絕對空虛。現在連種子也不存在了；一切都結束了。在語言上這個詞的意思是：火焰的熄滅。火焰已經熄滅了；燈被關掉了。於是你不可能問它去了什麼地方。它就這麼停止存在了。
涅槃的意思是熄滅的火焰。現在它不在任何地方，或者在每一個地方。它沒有特定的存在的地點，也沒有特定的存在的時間或者時刻。現在，它就是空間本身、時間本身。它就是存在或者不存在；這沒什麼兩樣。因為它無處不在，所以你隨便用哪個詞都行。如果它在某個地方，它就不能在每一個地方，而如果它在每一個地方，它就不能在某個地方，所以，不在任何地方和在每一個地方的意思是一樣的。所以，對第七個身體你必須用“涅槃”這個詞，因為沒有比這個更好的詞了。
詞語在它本身沒有一點意義。只有體驗有意義。你只有體驗到這七個身體的某些東西，它對你才有意義。為了幫助你，每個層面上都有可以使用的不同的方法。
首先要從肉身開始。這樣接下來的每一步對你都是開放的。你一在第一個身體上修，你就已經瞥見了第二個身體。所以要從肉身開始。一刻接著一刻地覺知它。而且不僅在外在上覺知。你也能夠從內在覺知你的身體。當我從外面看見我的手時，我可以覺知到它，但是同時對它還有一種內在的感覺。當我閉上我的眼睛，手看不見了，但是還有一種內在的感覺，知道有某樣東西在那裡。所以，不能把從外面看見身體當做是覺知。它無法把你引向內在。內在的感覺是非常不同的。
當你從內在感覺這個身體的時候，你將生平第一次知道什麼是在身體的裡面。如果你僅僅從外面看見它，你就無法知道它的秘密。你只知道外表的界線，它在別人眼裡是什麼樣子的。如果我從外在看我的身體，我所看見的它就和別人看見的一樣，但是我從來不知道它對於我是什麼。你可以從外面看見我的手，我也可以看見它。它是某種客觀的東西你能夠和我一起分享它的知識。但是，以這種方式看見的我的手不是從內在瞭解的。它已經變成公共財產了。你能夠和我一樣地瞭解它。
只有當我從內在看見它的時候，在某種意義上，它才變成我的、不可分享的。你無法知道它；你無法知道我從內在是怎麼感覺它的。只有我才能知道這一點。我們所知道的身體不是我們的身體。它是在客觀上眾所周知的身體，是一個醫生在實驗室也能夠瞭解的身體。它不是存在的身體。只有私人的、個人的知道才能把你引向內在；公開的知識不行。所以生理學或者心理學，作為外在的研究，它們沒有導致關於我們內在身體的知識。它只是他們所瞭解的肉體。
所以，許多進退兩難的境地都是因為這個造成的。一個人從裡面可能感覺很美，但是我們可以迫使他相信他是醜的。如果我們全體同意這一點的話，他或許也會同意。但是沒有一個人在裡面的感覺會是醜的。內在的感覺永遠都是美的。
這種外在的感覺實際上根本不是感覺。它只是一種時尚、一種外界強加的標準。在某個社會是美的人，在另一個社會可能就是醜的。在某個歷史階段是美的人，在另一個階段可能就不是的。但是內在深處的感覺永遠都是美的。所以，如果沒有外界的標準，就不會有醜。我們有一個人人分享的美的概念。所以才有醜和美，否則不會有。如果我們都變成瞎子的話，就沒有人是醜的。每個人都是美的。
所以，從內在感覺身體是第一步。在不同的狀態裡，身體內在的感覺也是不同的。當你戀愛的時候，你有一種特殊的內在的感覺；當你體驗恨的時候，內在的體驗是不同的。如果你問佛陀，他就會說：“愛是美。”因為在他內在的感覺中，他知道當他愛的時候，他是美的。當你有恨、憤怒、嫉妒的時候，內在就會出現某些東西使你開始感覺很醜。所以在不同的情況、在不同的時刻、在不同的狀態裡，你都會感覺自己不一樣。
當你感覺懶散的時候，跟你感覺活躍的時候有一種不同。當你感覺困倦的時候，也有一種不同。你必須清楚地知道這些不同。只有這樣，你才能認識身體的內在的生命。這樣你就會知道自己的童年、青年、老年的內在的歷史、內在的地理。
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